常空法师：《僧伽吒经》讲记 第二十一讲（6-9）
（6）
做了善事要回向
我们遇到事如果不明白，不知道怎么做，我们就想释迦牟尼佛遇到这样的事情会怎么做，这样是最好的。释迦牟尼佛修养肯定好，戒定慧肯定持得好，我们可以向他学习。比如放生、布施这些有为的，佛陀虽然提倡过，但释迦牟尼佛在世的时候，请问他放了多少条鱼啊？放了多少泥鳅啊？佛放了没？（弟子：没看到过）对呀，这样你不就知道修行的根本在哪里了嘛，我们向佛学习绝对没有错吧？佛怎么做我们也怎么做，这样绝对不会有错！另外，人有的时候为了贪求这点有为的功德，可能还会障碍他解脱。比如说现在很多人放生是为了长寿，为了无病，既然长寿、无病，那得有个载体享受这个福报啊，那怎么办呢？没办法，下辈子就得再来。
为什么佛经叫我们做了善事都要回向啊？就是因为做了这些善事，可能叫自己堕落，不能解脱，还要再来世间受这个善报。那怎么办？佛陀说做了之后一定要回向！就是告诉你，做了善事不要执着这个善报啊！执着善报，就不能解脱，还可能倒霉，赶紧念回向文，回向成佛，或者回向净土：我在世间做的善事，不在世间受善报了，希望我到净土当中报去吧！
佛陀确实讲过很多方便法，世间的善因善果不能了生脱死，但佛陀的目的是叫我们解脱生死。那怎么融合这些接引众生的善法和真正了生脱死的这种佛陀的本怀呢？就用回向。做了善事，不要贪求世间的财、色、名、食、睡的这种善报，我们要回向菩提，回向成佛，回向解脱，这是真正的回向。
你做的任何事都有个惯性，会推着你前进，但每件事产生的力量和方向是不一致的，佛陀是叫我们走向解脱大道，所以要回向。但很多人会问：“还有些小道怎么走啊？”佛陀也告诉他怎么走了，但是注意！并不是佛陀叫他按这个方向走一遍。因为佛陀智慧无量无边，众生的问题都能解决，但有些众生不一定是求解脱的。所以佛陀就说，好多人问我很多走路方向的问题，我都能回答，往哪个方向怎么走，我都会告诉他，但是，其实我主要的目的是叫他们走向解脱的光明大道。我讲的那些道的意思只是叫他看看研究一下，然后让他知道：哦，这条道我知道怎么走，但我不走，我只走一条道——光明大道、解脱大道。回向的意思就是把我们修行的方向扭转过来，扭转到解脱道上，不叫自己堕落。
刚刚讲法之前我们在讨论一个问题，一些居士理解的回向是什么意思呢？谁有病了，我读一部经，给他回向治病，这叫回向；家里贫穷了，读一部经回向发财，这叫回向。请问，这是回向吗？你没回啊!你还是那个方向啊！还是世间轮回向啊！你没走向解脱向，那怎么能叫回向呢？这都搞错了。所以我们要分清佛陀讲的方便法和究竟法，方便法是回答世间人提的世间问题，这个问题不一定能了生脱死，而佛陀出世的目的是引导你走向解脱，走向自在。
学会享用一切佛果
无为最自在，无为你就可以像佛一样永远应供，到任何一个国土、任何一个地方应供。所以说僧伽吒法门是果地法，不修因，直接告诉你什么是佛果，这个才是佛果——整个法界都是佛果，这么大一个果子啊！哈哈，吃不完，慢慢吃吧！直接吃就行。你也不用到净土去吃，在娑婆世界一样吃。你现在可以享受佛果，将来把肉体抛掉，到别的世界也可以享受佛果。
从现在开始，永远享用一切佛果，整个法界一切功德都是佛的果子。佛的果子是无为的果子，已经成熟的果子，直接吃就可以。除了佛果之外，剩下的果子都需要现在播种、浇水、施肥、除草，将来才能得！所以佛果是现成的，而除佛果之外都还要等会儿，哈哈！什么是菩萨的果子啊？菩萨现在度众生，将来有功德福报；阿罗汉呢？现在打磨习气，将来成就阿罗汉果。
所以除佛果以外都是修因而证果的法，都是现在修、将来成的法，只有佛陀这个果，连修都不用修，直接告诉你哪个是，你直接享用就可以了。但正是因为佛果最简单，大家根本信不过，换句话说，大家都太勤劳了，勤劳过劲了，告诉他不需要勤劳，直接享用就可以，他受不了，他心慌：不干活怎么能吃饭呢？必须干，天天干！
佛陀讲的法门，都是去掉人执着的。讲戒定慧、讲菩萨道，是去掉人的恶心执着，然后佛陀还要给阿罗汉、菩萨讲这种全部放下的法——连法也要放下，把戒定慧、把菩萨道、六度四摄、菩萨行也要放下，这才为究竟。佛陀讲的五戒、十善、戒定慧、六度、四摄这些法都是对治法，是去掉贪嗔痴慢疑这些伤害自己、伤害别人的执着。这些执着去掉之后，佛陀还要叫你把这些法也要放下，真正地达到无为，这才是佛果。这样才是真正的究竟，究竟的快乐、究竟的轻松自在。因为你只要修证，就是辛苦。但是直接告诉你这样清净无为就好了，人根本信不过的。人的执着心太重了，佛陀只能叫你慢慢地放下一点儿，慢慢再放下一点，最后叫你全部放下。
但是《僧伽吒经》只讲实法，不讲权法；它只讲佛道，只讲佛果，所以这部经功德那么大。我们都知道要辛苦修行，种了善因将来才得善果，而这部经告诉我们读一遍就能成就，因为它告诉我们这个道理：无为本来就有功德，并不见得修因才能得果。你明白就好了。修因得果是我们世间人成就果位的一种方法，而佛陀是直接找到一个不需要你努力，它自己就在生长、自己就在成就的果子，现在我们就可以享用。寒来暑往、日月运行，都是果子，关键你要会享用哦！
比如说现在天气很热，大家烦：哎呀，这天气太热了，这“果子”不好吃啊，热得流汗啊！但是你要知道这个天气是可以给人治病的，它能激发你身体的免疫力，你就会少得病。那冬天很寒冷呢，也很好啊，也是激发你的免疫力。如果你永远生活在一种很平均的温度之下，你的抵抗力就非常差，你只能在那一个环境下生活，换一个环境就受不了了，这是一个。第二个，你看现在天热了，这个境相和冬天是不一样的，你可以享用一下，欣赏一下也不错啊。所以，以佛的智慧来观察世间万物，那都是功德，没有罪过啊。
我们修行是要解脱生老病死的痛苦，而我们想象的解脱就是永远不生病、永远不衰老、永远不死亡。如果是这样，请问生病、衰老、死亡是什么滋味，你知道吗？如果别的众生问你这个问题，你怎么回答啊？——不会，没学过。你说我从来不生病，哈哈！你怎么度众生啊？你生过病，才能体会众生的痛苦，才能发起菩提心；人衰老，才知道年轻的可贵，这不挺好的嘛。因为好和坏，都是相对而产生的。我们大家为什么都很喜欢年轻漂亮？因为知道年老了之后，就长得也丑了，力气也不够，智力下降，所以喜欢年轻。如果没有老年的这个痛苦，你也感受不到年轻的快乐，痛苦和快乐都是比较而产生的。
我们为什么想生极乐世界啊？（弟子：太苦了！）对了，因为我们这个世界太苦，你才觉得极乐世界好。如果把这个世界的痛苦都忘了，你怎么建立极乐世界这个好呢，怎么叫它好啊？我们现在说极乐世界确实好，为什么啊？不生病、不衰老，这些都是针对于咱们这个娑婆世界的不好来讲的嘛！如果没有娑婆世界和极乐世界的比较，你说极乐世界是好还是不好呢？
所以说，真正地明白《僧伽吒经》，绝对可以当下成佛，当下具足佛的一切功德智慧。讲到这里，有居士会问：那我怎么没有啊？他忽悠一下又想到肉体要飞，他觉得佛能飞，自己不能飞，又偷换了概念。飞就一定好，不飞就不好吗？飞不稳还容易掉，不飞，地上走很稳当，不会掉下来。哈哈！
（7）
自性把一切安排得很美好
好和不好，有神通和没神通，都是人比量心建立的。从本质上来讲，任何一个行为都很好。比如说，你想回家，你飞着回去、走着回去、开车回去和坐车回去，没有什么区别，都一样的嘛，回到家了就可以了。但是我们众生呢，老是喜欢自己规划一种回家的方式，如果实际的方式和他设想的方式不相符合，他就很纠结、很难受。并且任何事物都有两面性：有好必然有坏，有长处必然有短处。比如走路上下班太累、太辛苦了，开车多好啊，一点儿也不累，但是总不走路，最后肌肉会萎缩，力气不够了；而经常走路上下班的人呢，身体好。大家注意，这个原理通法界一切境界：人的某一个能力如果经常使用，就会加强；如果不用，就要减弱。佛菩萨也是这样。当然，这也正是它的美好：你喜欢用，那就满你的愿，越用越灵呗；你不喜欢用，老是嫌碍事，去，干脆不要了！这是对的，是不是？比如说，走路回家需要很多的力气，可是人走上一段时间，慢慢地就具有这个力气了；一旦开车，不需要这个力气了，它就慢慢消失了。你说，自性安排得多美好啊：想用就有，想不用就消失，多好啊。但我们老是希望它不用也得在那里，就像一块砖头一样，老是在身边，干嘛要这样呀？所以，走路有走路的好，坐车有坐车的好。
再比如，我们大家都喜欢舒适的环境，喜欢做什么事都很顺，喜欢做什么事都不劳累。但这样也有个坏处：从肉体上来讲，你的力气就会小，并且抵抗力会弱，这样的人一般不长寿。如果一个人生活很艰难，需要多干活、多锻炼，那么他的身体就健康，并且会长寿。讲到这里，再讲个长寿法：要想肉体长寿，怎么办呢？多锻炼，多劳动。其实，哪怕到了一百岁，如果你坚持天天锻炼，那么也可以像年轻人一样有力气。我们老是认为：“年纪大了，力气不够了。”错！事实是你认为自己年纪大了，不去锻炼了，所以慢慢才没力气了。如果你一直坚持锻炼，那么年纪大了也照样有力气。虽然老人的锻炼效果比年轻人差一点，但没有什么天壤之别。现在网络上不也有一些爷爷奶奶网红吗？有的人是八十多岁才开始锻炼身体，现在人家还可以拉单杠、拉双杠、做俯卧撑。有个老奶奶，八十多岁才开始练瑜伽，练到了一百多岁的时候，身体还和年轻人一样柔软。我们都觉得老年人筋骨太硬了，千万不能拉，容易拉断了，其实老年人和年轻人是一样的，老人也可以锻炼得很柔软。所以你要想长寿、健康、年轻，就要多锻炼。但还是一句话，锻炼就辛苦。你想长寿，就得吃苦；你想享乐，就不长寿。当然，这是针对我们这个世界人的业力来讲的，在我们这个世界，想活的年纪大，就要受苦。如果你不需要劳动：饭菜有保姆做，喝茶有人送到你手里，吃饭都不用拿筷子，有人直接喂给你吃，你看吧，这样三个月，你就没力气了；这样两三年，你也许能死掉。我们现在想追求福报，不就是想让自己什么都不干吗？但是注意，在我们这个世界，如果你完全不干，每天就是睡觉，睡醒了就吃，吃饭连手都不动，就像和坤一样，要别人喂，那么可能你几年之内就会去世的。
讲“无为”是叫你明白“无为”的道理，那么光讲“无为”就行了吗？难道一点儿“有为”都不能干了吗？也不是。你可以很自在，不过你要明白“无为”的这个道理。我们现在不明白，光认为“有为”才能产生功德，不知道无为功德的可贵，所以佛陀要给我们讲明白这个真理。但如果把“无为”理解成：“哦，那我以后什么都不要干了，光享受啦。像和坤一样，吃饭都不动手，别人给喂。”这样下去，起码你的能力就会不够，因为你不需要能力了。所以我们主要是明白“无为”的道理，在起用上，你要安排好“无为”和“有为”，佛法不落在一边。咱们都知道，佛法证到的主要真理是“无为”——享受，但释迦牟尼佛为什么还需要在那儿讲法度众生啊？这也很累呀，也很“有为”啊。因为在佛那里，这都是一种游戏而已，佛知道“无为”的功德无量无边，但他也要用好“有为”和“无为”。在起用上，一定要用得全面，否则功德就会偏颇。如果你明白“无为”的功德，那么即使你做有为功德的游戏，也不会执着于“有为”。就好比，家里有万贯家产，难道你就一定不能干活吗？不能叫财富成了自己的枷锁累赘，是吧？干点儿活也是可以的嘛。干点儿就相当于锻炼或者做游戏，给多少工资无所谓，这是个游戏呀。有无为功德的智慧，心就会轻松，会心安理得，不会纠结，所以这个智慧是最关键的。如果不明白这一点，总认为“有为”才有功德，那么一旦不“有为”了，就觉得心慌，这样会永远担惊受怕。
僧伽吒法门化现一切，讲法的、听法的都是它化现，而这种境界只有佛才可以成就，所以《僧伽吒经》成就的功德就“量与佛等”。我们读完《僧伽吒经》，也具有和佛一样的功德，你们相信不相信？你现在和释迦牟尼佛的功德一样，你们相信吗？（弟子们：相信）为什么相信呀？还是一句话，真正佛的功德是整个法界的功德，不管肉体成不成佛、现不现佛身，你都具有的功德，才是真正佛的功德。而我们一般认为的“量等于佛”，都想的是肉体要变成佛身样子，所以我们老觉得我们不是佛，认为我们没有佛的功德，这还是认识上有错误。所以说，不管成不成佛，你的功德都等同于佛；不管肉体现不现三十二相、八十种好的佛身，你也是究竟的佛。既然是佛，就有无量的化身，哪些是无量的化身啊？“无量”就是数不清，既然数不清，还是“量等法界”啊。那我们的肉体是不是佛的一个化身呀？也是啊。所以法界一切都是佛的化身。你叫这尊佛什么都行，叫他“释迦牟尼佛”也行，叫他“阿弥陀佛”也行，叫他“药师佛”也行，叫他“十方三世一切佛”也行，或者叫“你”也行，就这么回事儿，这是一个真理。
我们学佛，主要把自己的“我执”去掉，有这个“我执”，你就认肉体这一期的身心性命为自己，而这个不是自己啊。你越把肉体当自己，就越会把真正的自己忘掉，也越会把自己的功德忘掉。《僧伽吒经》里讲，这部经的功德无量无边，可如果不讲这个道理，大家都不知道为什么。如果不讲明这个道理，我相信很多人都会怀疑这部经是伪经：“成佛多难哪！成就功德多难哪！难道你读一遍就有无量的功德啦？”严格来讲，你不读，你也有无量的功德，但你不知道，《僧伽吒经》就告诉你这个真理。而且真理还需要告诉你很多遍吗？当然一遍就够了嘛。比如说，你家里有万贯家财，但你因为外出工作太久，忘了家中原本巨富。某一天，一个邻居突然提醒你说：“你不需要忙碌了，不需要在外面打工了，你赶紧回家吧，你家里原本有万贯家财啊。”你说，这句话他需要说多少遍才有效啊？一遍就有效的嘛！
为什么《僧伽吒经》前边说，读一遍这部经就有九十五亿佛现身；而后边又讲到，读一遍这部经会有恒河沙佛来现身啊？大家就糊涂了，到底是多少佛来现身呀？——想有多少就有多少！可以无量！佛陀说法怎么也不固定啊？怎么一会儿多一会儿少啊？为什么呀？因为功德智慧无量无边，看你相信多少。佛陀本来想告诉你无量无边，但怕你信不过，佛陀就说：“跟他说小点儿吧，哈哈，这个人穷惯了。”
我们本来具足佛的一切功德智慧，你现在也知道自己的心就是佛，那以后该怎么做呢？就像佛一样去做呗！你看释迦牟尼佛是怎么做的，你就怎么去做。既然你本来就是佛，那你以后还骂人吗？还偷东西吗？……千万不要“犯二”：“哎呀，原来我是佛啊，原来这些东西都是我的呀，那我偷就没关系喽，别人的都是我的喽；银行里的钱都是我的，我抢银行也没关系喽。”怎么越听越“二”呢，哈哈！
【 此法如是，与佛平等，有此法处，常有诸佛。】
佛陀说：这个僧伽吒法门就是这样，和佛是平等的。那什么是真正的佛啊？我们不要把一个人的形相叫佛，而是这种智慧、这种真理才是佛。所以“此法如是，与佛平等”，佛就是法，法就是佛。佛是真理，你明白这个真理，就和佛无二无别。
这个法太高明，怕大家理解错了，我再打个比方：比如我们现在在要饭，佛就告诉我们，你不需要要饭，你也不需要做小偷儿，你也不需要抢银行，你也不需要杀人放火……你回家吧，家里什么都有，你是大富长者之子。
大家想想，人去杀人放火做坏事儿，为了什么呀？还是为了求财、求名、求利，求外在的一切享用，对不对？那佛陀叫我们回家的意思就是：你什么都有，不需要害人，不需要做坏事儿。无量的功德智慧是什么意思？——还是告诉你不需要做坏事儿。你本来就什么都有，干吗抢别人的？别人也是假的，你干吗要抢那个假的呢？
比如一个人，做小偷儿做久了，要饭要久了，回到家里，也知道自己万贯家财了，他还想“既然我万贯家财，我为什么不能当小偷儿呢？”这是很怪异的一种想法，是吧？当初做小偷儿不就是因为没饭吃吗？现在都是大富长者之子了，家里什么都有，你干吗要做小偷去？其实佛陀叫人归家稳坐是这个意思：你不要做小偷啦，也不要做要饭的啦，你也不需要杀人放火，你就做一个真正的大富长者。什么是长者？真正的慈悲，清净，德高望重。但是我们众生做坏蛋久了，即使回到家也还有个惯性，还想着偷点儿东西。所以这个地方一定要认清，不要一听《僧伽吒经》有这么多功德，就认为自己是佛了：“哎哟，原来这都是我的啊？我就什么都可以干喽？我偷也没关系喽！”就要做坏事儿，这一类就是狂禅。
所以我们知道，学佛还是要把贪嗔痴烦恼去掉，有功德之后还要把那些狂心、烦恼心放下，真正地做一个“长者”，很和善、很清净、很快乐。我们修行就修这点儿道德。功德、福报、福德，你都不需要修；你的国土、你的身相也不需要修。你就修一个像长者一样的修养道德就行了。法界本来就有各种各样的境界，这都是你的国土。法界本来有各种各样的身相，也都是你的身相，你想现哪个身相都能显现。你可以现一个佛的身相，十方诸佛本来都是你心现的一个幻相，你为什么不能给自己现一个佛的幻相呢？为什么不能让自己这个肉体也现一个像佛一样的三十二相、八十种好呢？从道理上来讲绝对是可以的，但是一句话——我们不相信！
所以说三十二相、八十种好不必一点点儿地修。当然一点点地积功累德也可以成就，这只是一种方法。如果你明白心性的道理，也可以一念之间成就，不需要辛苦的；神通变化也不需要一点点地修，也是一念之间可以成就的。反正都像做梦一样，你做一个在路上走的梦，和做一个在空中飞的梦，你说哪一个难，哪一个容易啊？（众弟子：一样）都一样。但你现在为什么就飞不起来了呢？因为你觉得：我就应该在地上走，我可飞不起来。你信不过自己的这个心力，你不相信万法唯心造。所以这个信最难，真的“一信即至佛地”。
我们本来有万贯家财，不需要劳作，可以直接享用，但是回到家里你能不能享用得好是个问题。所以要修就修这一点——修养，把你当小偷儿的、当乞丐的、做强盗的习气放下！一般都说要多积功累德，现在告诉你，福报不需要积累，法界无量无边的福报都是你的，享用不完，但是我们确实需要用功，用什么功啊？就是把你生生世世由于认假为真、不知道法界一切功德都是自己的，而产生的自私心、贪嗔痴的习气毛病放下，这是个关键。讲到这里你就知道，其实功德也好出，净土也好成就，报身也容易成就，最难的是什么呢？把自己的心修得像佛一样清净无染、没有执着，这是最难的。并且这一点儿谁也帮不了你，还必须自己去修。
要说起来，烦恼习气也是很容易去的，比如：你想骂人，不要骂就行了嘛；你要恨人，不要恨就行了嘛。一念之间就能断掉这些烦恼习气，但是人的这个烦恼习气，生生世世，已经形成惯性了，他遇事老是想起。所以我们修行主要修这点儿，这点儿修成就了，你就可以有自己的国土，自己的身相，自己的眷属，以及一切的神通变化。明白这些，你也就知道为什么央掘魔罗杀了九百九十九个人，一念忏悔可以成佛。他成的是究竟佛，有他的国土，有他的眷属，有他的身相。为什么？你看，如果不仔细分析《僧伽吒经》讲的道理，人很难相信佛陀讲的这些教法，还在那里怀疑：怎么可能呢，成佛那么难，难道一念忏悔就成佛了吗？是真的！如果一念忏悔把自己那些习气毛病去掉，你就可以成佛，就可以有自己的国土、自己的眷属、自己的身相，有自己的神通变化。
修行的根本不是治病、度鬼
所以讲到这里大家就知道，外在这些境界不需要你修，你只需要修你的心，就这样快乐无忧，清净无染，无牵无挂就好。谁都知道无牵无挂的时候最快乐，一牵挂，火烧火燎，真的难受。为什么要受这个罪呢？我们不需要担心什么，也不需要改变什么，但我们老是放不下。比如说小孩儿上学，有的弟子就说：哎呀，不行啊，师父，你念个咒加持一下吧，小孩儿要是考不上好学校怎么办呢！——你要相信我们的心能把一切安排得很美好，包括孩子的命运也能安排得很美好，都不用担心。你只要随顺自然，把你该做的做好就行了，不需要纠结。
一位居士得了癌症，后来学佛，身体好了，曾经去检查过，各项指标正常，比正常人还好，医生都很惊讶，她也很高兴。这样看起来人如果真的放下执着、清净无染，身体也会健康。她做放化疗做过十八次，身体根本就不行了，但是一学佛，死中求生，身体变得很好，依靠佛法捡回了一条命。但后来她不珍惜，又开始纠结、牵挂世间的事儿，她也感激佛教，但就是放不下这个有为的心。她女儿怀孕，到预产期了还没生，她焦虑啊：哎呀，这怎么到预产期了还没有生呢？不行啊，这可了不得啊！……赶紧到各个寺庙里花钱、念经、加持、保佑，她自己又在女儿身边，在医院里念经、加持、保佑，又干这些事儿。我告诉过她，说你千万注意，不要做这些，你的身体刚刚好，做这些受不了。因为她很爱她的女儿，这是伟大的母爱，但是没有智慧，放不下。在医院里给她女儿读经，希望她女儿顺利生产，还希望宝宝聪明、易养、富贵。结果读完经回去，晚上梦到一股黑风把她卷到漩涡里，马上就不行了。全身发冷，动不了了。过了几天，又到医院里检查，癌症已经扩散，没救了。她给我打电话，我也没办法，就在前一段时间去世了。既然医院已经说了，经过检查，她的女儿还有小胎儿都很正常，只是比预产期晚了一点儿，你焦虑什么呢？本来都安排得很美好，你干嘛非得做这个无用功呢？这样就把自己的命搭进去了。这样的例子很多。
大家知道为什么我现在说不要度鬼、不要什么保佑，也不要什么念经给别人治病回向了吧？佛教是叫我们解脱生死、脱离六道轮回的。我们现在理解的意思都不是佛教的本意了，并且修行的根本——戒定慧、出离心都没生起，光想着治病、度鬼，你有那个能力吗？我警告过她，她不听，结果现在就已经不在了，真的很可惜，也很痛心。这样大家也知道什么保佑啊、治病啊、加持啊不能随便做的！很多人认为这怎么不能做呢？我读经是求佛菩萨加持，又不是我加持，我没这个力量，但我请佛来加持不就行了吗？这是理解错了，不是这样。
念经给人治病，可不可以起作用呢？可以起。你念咒、念经、念佛菩萨名号治病，不是那个佛来给人治病，而是你这个清净的心力给人治，有没有效呢？有。但起多大的效果与你的定力有关，与你的修证有关。所以治病这一个方法，对人要求非常高。你想想你的心力真能改变一个人实实在在的病症吗？你要修得特好才行，这是一个；第二个，如果你没有力量保护自己，也许自己会生病。刚才来的这位居士也是这样，原来不懂，天天读《地藏经》给别人加持治病，当时他发愿给一个亲戚读多少卷《地藏经》，保佑人家，结果读了之后突然倒霉，后来也是捡回来了一条命。我见得太多了，因为老是做这样的事儿，家破人亡的太多了。
你们不要做这些，你们没那个能力保佑别人，学佛求解脱就行了。释迦牟尼佛也没有天天给别人治病，保佑、发财，没有干那些事儿！如果佛教真有这个能力的话，我们就不需要医院了。不要迷信呀！不要说我曾经给人读经，他的病就好了……如果你给一百个病人读经就一个好了不算数。我们要用科学的方法检验一下：你给多少人读过，读了多长时间，人家的指标怎么样，是多长时间好的。咱做一个统计，现在谁敢试试？
今年我在印度菩提座的时候遇到一个人，这个人出家了，他没别的，就给人讲这事儿：什么有病啊？我读什么什么经给你治病，光这一类。我说你得好好修行，我们佛教不是这样治病的。他还反驳说：难道佛法这么伟大就不能治病吗？我就治好过，什么严重的病我都能治好。我问他是真的吗，他说当然了。我说：咱马上做实验，看到了吗？这个菩提座前面有很多残疾人在那儿要饭呢，你马上去给他念，看看能不能治好他们的残疾。他愣了，不吱声了，一到现实他就不吱声。
（9）
所以我们学佛要有智慧，不要迷信，不要骗人，也不要骗自己。这些声称给人治病的人都是在欺骗自己。谁如果再说用这个法给谁治病，他有什么力量保佑别人，我们也不要反驳他，马上拉一群人来叫他治，治好了才算数，咱看他有没有这个能力。我相信这样一说谁都不敢吱声了，要敢吱声马上叫记者来采访，直接电视台直接来录像，他在这儿念咒，拉来一车一车的癌症病人，都躺在他面前叫他念，咱看看这个效果有多明显，谁敢？可以打擂台。如果真有这么神奇就不需要医院了嘛！以后再遇到这样的人，你们就这样做。
佛教里这样的法不是没有，但是要求真的很高，没有几个人能达到这种治病悉地。关键是你达不到的时候或者你连保护自己的力量都没有的时候，你给人念了也许有一定的效果，但是你会受伤，甚至会死掉。所以我们要明白佛教的根本，无为才是大功德，还是把自己的心修好就行了。
世间一切万物本来美好，你不要焦虑，关键要把这个焦虑心、牵挂心去掉。心经讲，“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。你知道怎么究竟涅槃吗？就是不要有挂碍！你现在天天挂碍，挂碍工作、挂碍财富、挂碍疾病、挂碍寿命、挂碍孩子，这样心就不能安稳，总想做点事儿进行改变，可这些事儿往往对他伤害更大，所以没有必要。
你看田野当中那么多花儿、那么多草，也不用人管，也长得很美好的嘛！同样，你的命运包括你家小孩儿的命运，也能安排得很好，不用焦虑，你心里无牵无挂最好。当然要顺其自然把自己在世间的角色演好，该做的事情做好，虽然是一场戏，但你也要做个好演员。
如果真想利益众生，教他学佛是最好的，别总想着念咒给他治病，没必要。一个人学佛学得好，身、口、意三业都改变了，命运肯定会改变，这是最好的度众生的方式，并且是最简单的方式。你教他学，他只要相信了，自己就会去学，根本不用你管。你真这样去做的话，你可以度很多的众生，你还不累，这个多好。
但现在有些人学佛就是为了求保佑，还求师父保佑，叫师父给他念经，自己得病了就叫师父念。我最近在网上看到个笑话，有个号称哪个佛再来的什么“大德”，经常给人念经治病，后来他自己得病了，赶紧号召大家给他念咒，有的人就问了：“法师啊，您怎么都生病了呢？” “我背业太多了，我给他们治病，我背他们的业呢！”你看，他自己背不动了又要大家来背了，关键是这样大家得不得病啊？大家得病了怎么办？那又找谁来背？这个事儿我感觉像个笑话，是不是？
我们还是按照佛陀说的，把戒定慧修好吧！什么念咒、治病、保佑这些真的说不清。我也知道很多人拿这个骗人，治好了就说，看，我保佑你了，治不好就说你业障重。反正不管怎么着都是他高大上，你就是倒霉。
如果佛教这样发展的话，会叫人家诽谤的，会叫大众没信心，叫人家外道笑话。佛教是智慧之学，不是迷信。
万法平等 究竟圆满
僧伽吒法门和佛平等，我们读僧伽吒法门也和佛平等，真实不虚，真的万法平等。并且我们具有究竟圆满的佛果，但你不知道，你不认。
其实整个法界一切都是净土，没有秽土。一切境界都有它的作用，都有它的美好，缺少了哪一样都不可以。包括你的遭遇，无论遇到什么样的境况，对你来说都是恰到好处，都有意义，就看你怎么对待了。
讲到这里，现在这个世界也是你的净土啊，也是你的佛土！你不要再觉得自己是个凡夫，你人生的任何遭遇都是成就你的。根据《华严经》来讲，法界一切境界都是莲华庄严、鲜花遍地，没有秽土啊！也没有坏人，坏人可以锻炼你，对你来说就是你的老师；也没有秽土，秽土类似于给你打防疫针的，增加你的免疫力。
我们都知道疫苗本来就是毒素，只是弱一点的毒素，打到你体内，叫你产生免疫力，这样你遇到另外的一些病毒就有抵抗力，自己就不会生病。同样，娑婆世界也相当于一针疫苗啊！不收钱的“疫苗”，哈哈！你在这个世界打好了疫苗，到法界任何一个国土都不再生病，都究竟圆满，你看多好！
感 恩 分 享 功 德 无 量
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